अध्याय - 11

विशिष्टाद्वैत वेदान्त 

(Visistadvaita Vedanta)

प्रश्न- माया क्या है? माया सिद्धान्त की रामानुज द्वारा दी गई आलोचना का विवरण दीजिए।

अथवा
रामानुज, माया के सिद्धान्त का किस प्रकार खण्डन करते हैं? आलोचनात्मक विवेचना कीजिये।

उत्तर -

श्वेताश्वरोपनिषद् में ईश्वर को मायावी कहा गया है। रामानुज के अनुसार, इसका अर्थ यह है कि सृष्टि की रचना करने वाली ईश्वर की शक्ति मायावी की शक्ति के समान अद्भुत है। माया का अर्थ ईश्वर की विचित्रार्थ साकिरी ( अद्भुत विषयों की सृष्टि करने वाली) शक्ति है। कभी-कभी उससे अघटन घटनां पटीयसी प्रकृति का भी बोध होता है।

माया या अविद्या की आलोचना

रामानुज के अनुसार, सभी ज्ञान सत्य होता है और कोई भी विषय मिथ्या नहीं है। सर्प रज्जु भ्रम में भी असत् पदार्थ की प्रतीति नहीं होती। भ्रमों की उत्पत्ति के मूल उपादान विषयों में ही रहते हैं। जो तीनों तत्व (तेज, जल, पृथ्वी ) सर्प में विद्यमान हैं वे ही रज्जु में भी हैं। शंकर के अनुसार, भ्रम अविद्या के कारण है। यह अविद्या न संत् है और न असत्। अतः अविद्या या माया अनिर्वचनीय है। शंकर के इस अविद्या अथवा माया के विचार के विरुद्ध रामानुज ने निम्नलिखित सात तर्क उपस्थित किये हैं -

1. आश्रयानुपपत्ति - अविद्या का कोई आश्रय नहीं हो सकता। यदि यह कहा जाए कि अविद्या का आश्रय (Locus) जीव है तो शंका उठती है कि जीव तो स्वयं अविद्या का कार्य है और कारण कार्य पर कैसे आश्रित रह सकता है? यदि ब्रह्म आश्रय है तो फिर वह शुद्ध ज्ञान, स्वस्थ कैसे रहेगा? अद्वैत के अनुसार, जीव और ब्रह्म किसी को भी अविद्या का आश्रय मानने में उपरोक्त कठिनाइयाँ नहीं उपस्थित होतीं। ब्रह्म अविद्या का आश्रय होकर भी उसके दोषों से उसी प्रकार प्रभावित नहीं होता जैसे कि मायावी स्वयं अपनी माया से प्रभावित नहीं होता। इसी प्रकार जीव भी अविद्या का आश्रय नहीं हो सकता है क्योंकि उनमें कार्य कारण सम्बन्ध नहीं है। वे एक ही वस्तु के दो परस्परोक्ष सहवर्ती अंग हैं।

2. तिरोधानानुपपत्ति - अविद्या से ब्रह्म का तिरोधान हो जाता है। ब्रह्म स्वयं प्रकाश है। अविद्या का आवरण पड़ने से उसका स्वरूप ही नष्ट हो जाता है और ब्रह्म का नाश हो जाता है। इसके उत्तर में शंकर के अनुयायियों का कहना है कि जैसे मेघ से आच्छादित सूर्य का लोप नहीं होता उसी प्रकार ब्रह्म पर अविद्या का आवरण होने से उसके स्वरूप पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता, केवल अज्ञानी जीव को ही ब्रह्म का यथार्थ रूप नहीं दिखता।

3. स्वरूपानुपपत्ति - अविद्या को सत् नहीं सिद्ध किया जा सकता। अविद्या सत् है अथवा असत् उसके सत् मानने से अद्वैत में बाधा आती है। वह असत् भी नहीं हो सकती क्योंकि न तो वह ज्ञाता है न ज्ञेय और न ज्ञान। ज्ञाता और ज्ञेय तो स्वयं अविद्या के कारण हैं। ज्ञान में विद्या होने से वह ज्ञान अथवा ब्रह्म के समान नित्य हो जायेगी। . अविद्या अनिर्वचनीय नहीं कही जा सकती क्योंकि सभी पदार्थ या तो सत् होते हैं या असत्। इन दो कोटियों के अतिरिक्त तीसरी कोटि नहीं हो सकती।

4. अनिर्वचनीयानुपपत्ति - तीसरे और चौथे आक्षेप के उत्तर में अद्वैतवादियों का कहना है कि माया न सत् है और न असत् उसकी प्रतीति होती है, अतः उसे बन्ध्या-पुत्र अथवा आकाशकुसुमं के समान नितान्त असत् नहीं माना जा सकता। कालान्तर के अनुभव से बाधित होने के कारण उसे आत्मा अथवा ब्रह्म के समान सर्वथा अबाधित सत् भी नहीं माना जा सकता। माया को अनिर्वचनीय कहने का यही तात्पर्य है कि उसे सत् अथवा असत् इन दोनों की सामान्य कोटियों में नहीं रखा जा सकता। इसमें कोई विरोध नहीं है क्योंकि सत् का अर्थ यहाँ ‘पूर्णतः सत्य' और असत् का अर्थ 'पूर्णतः असत्य' है। इन दोनों के बीच में तीसरी कोटि वैसे ही सम्भव नहीं है जैसे पूर्ण प्रकाश और पूर्ण अन्धकार के बीच में तीसरी कोटि सम्भव नहीं है।

5. प्रमाणनुपपत्ति - अविद्या को भावरूप नहीं सिद्ध किया जा सकता। अज्ञान का अर्थ ज्ञान का अभाव है। अतः वह भावरूप कैसे माना जा सकता है? इसलिए उसे प्रत्यक्ष अथवा अनुमान किसी भी प्रमाण से सिद्ध नहीं किया जा सकता।  इसके उत्तर में अद्वैतवादियों का कहना है कि अज्ञानमूलक भ्रम जैसे सर्प रज्जु भ्रम में केवल वस्तु के ज्ञान का अभाव ही नहीं रहता, बल्कि विषयान्तर का आभास अर्थात् सर्प का अभाव भी रहता है इस अर्थ में ही माया को भावरूप अज्ञान कहा गया है।

6. निवर्त्तकानुपपत्ति - ज्ञान से अविद्या का निवर्त्तन नहीं हो सकता। बन्धन यथार्थ है और कर्म के कारण हैं। अतः उनका निराकरण ईश्वर की भक्ति और उसकी कृपा से ही हो सकता है। अभेद का ज्ञान स्वयं मिथ्या है। अतः यह कैसे निवर्त्तक हो सकता है। फिर अविद्या निवर्त्तक ज्ञान न तो जीव हो सकता है और न ब्रह्म। अतः अविद्या का निवर्त्तन करने वाला ज्ञान असम्भव है। रामानुज मोक्ष प्राप्ति के लिए ज्ञानमार्ग का खण्डन करके भक्तिमार्ग की स्थापना करते हैं।

7. निवृत्यानुपपत्ति - ब्रह्म ज्ञान से भावरूप विद्या का नाश नहीं हो सकता। भावरूप सत्ता का नाश ज्ञान के द्वारा नहीं हो सकता। रामानुज के अनुसार, अविद्या का नाश ईश्वर के सतत् चिन्तन, आत्मा के यथार्थ ज्ञान और वर्णाश्रम धर्म के पालन करने से ही हो सकता है।

अद्वैतवादियों का इस विषय में यह कहना है कि दैनिक जीवन में हम देखते हैं कि मिथ्या विषय (जैसे सर्प) पहले भाव रूप में प्रकट होता है और फिर यथार्थ वस्तु (जैसे-रज्जु) का ज्ञान होने पर नष्ट हो जाता है। अतः भावरूप अविद्या ब्रह्मज्ञान से नष्ट हो सकती है।

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